從張載的“太虛即氣”開(kāi)始，理學(xué)里有了氣的概念。
不過(guò)張載的理論，并沒(méi)有得到后來(lái)者的認(rèn)同，反而招致批評(píng)。
這也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展歷程中缺少的一個(gè)東西，那就是傳承。
西方的哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，是有一條清晰的脈絡(luò)的。
前人提出一個(gè)問(wèn)題，后人負(fù)責(zé)解決問(wèn)題。
這種方式延續(xù)了數(shù)千年，后世數(shù)學(xué)界經(jīng)?？吹降摹笆裁词裁床孪搿本褪且环N體現(xiàn)。
而儒家的思想發(fā)展過(guò)程中，后人經(jīng)常做的，就是反駁前人的思想，然后再去提出新的理念。
如此一來(lái)，就造成了各種理念層出不窮，互相影響又不交融，使得每一種思想都呈現(xiàn)碎塊化，而難以構(gòu)成體系。
在張載之后，二程就對(duì)他的“太虛即氣”提出了批判。
【天地安有內(nèi)外，言天地之外便是不識(shí)天地也。人之在天地如魚(yú)在水，不知有水，直待出水方知?jiǎng)硬坏?。立清虛一大為萬(wàn)物之源，恐未安，須兼清濁虛實(shí)乃可言神，道體物不遺，不應(yīng)有方所?！?br>
批判了，又沒(méi)徹底批判。
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